互聯(lián)網(wǎng)思維需要“正末歸本”

出現(xiàn)于齊梁時(shí)期文學(xué)理論經(jīng)典《文心雕龍》，針對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇玄風(fēng)泛濫、過分追求文辭藻飾的形式主義趨向，悖離優(yōu)秀傳統(tǒng)，使得“詩、騷之體”“建安風(fēng)力”盡矣的亂象，作者劉勰提出了正末歸本的命題。這雖然談的是“文心”，但是對(duì)于當(dāng)前業(yè)界對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)思維的熱議，不乏啟發(fā)意義。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的熱潮中，人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)思維各有各的理解，“至家家有制，人人有集”，難免有濫竽充數(shù)的誤導(dǎo)，亟需要“正末歸本”。

互聯(lián)網(wǎng)思維中的本與末

  劉勰在《宗經(jīng)》篇中感嘆“楚艷漢侈，流弊不還”之后，試圖通過對(duì)歷史的梳理完成“正末歸本”的任務(wù)。他所謂的“末”，是指當(dāng)時(shí)文風(fēng)澆薄，“逐末之儔，蔑棄其本”;“本”應(yīng)當(dāng)是指能夠像圣賢那樣反映生活的本質(zhì)。這就如同我們當(dāng)前到處都在談互聯(lián)網(wǎng)思維，如果只是追逐成功的表面，雖然熱鬧，對(duì)企業(yè)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)卻有害無益，即所謂“遂使繁華損枝，膏腴害骨，無貴風(fēng)軌，莫益勸戒”。這至少說明，互聯(lián)網(wǎng)思維中存在著本與末的區(qū)別。

  應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，由于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)在“互聯(lián)網(wǎng)+”中的華麗轉(zhuǎn)身沒有統(tǒng)一的模式，人們對(duì)什么是互聯(lián)網(wǎng)思維至今也莫衷一是。其中難免魚龍混雜，出現(xiàn)一些對(duì)互聯(lián)網(wǎng)思維的“克隆”舍本逐末的現(xiàn)象?？陀^地看，互聯(lián)網(wǎng)思維有其感性特征與理性特征。比如互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)一般都具有提供平臺(tái)、免費(fèi)模式以及羊毛出在“豬”身上等等經(jīng)營(yíng)特征，其中以雷軍提出的互聯(lián)網(wǎng)七字訣“專注、極致、口碑、快”流傳最廣。這種概括非常形象，感性的成分明顯多一點(diǎn)。然而，成功的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)之所以能夠避免曇花一現(xiàn)的命運(yùn)，主要的還是依靠信用擔(dān)當(dāng);對(duì)各種壁壘、門檻、價(jià)位瓶頸的適當(dāng)超越以及以眾為本。擔(dān)當(dāng)、超越、以眾為本就屬于互聯(lián)網(wǎng)思維的理性特征，更接近互聯(lián)網(wǎng)思維之“本”。

  作為一種概括總結(jié)，互聯(lián)網(wǎng)思維的感性特征與理性特征的揭示，原沒有孰是孰非的界限，只是觀察角度的不同，不必厚此薄彼。然而，一旦人們將對(duì)互聯(lián)網(wǎng)思維感性特征與理性特征的認(rèn)識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，高下立分。比如在微商領(lǐng)域，一邊是好評(píng)不斷，一邊是電商集資騙局頻出。即便如此，正如劉勰評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的緯書是偽書，駁斥其混淆是非之后，仍然承認(rèn)其在“末”的層面的作用：“無益經(jīng)典，而有助文章”。對(duì)互聯(lián)網(wǎng)思維“術(shù)”的層面的運(yùn)用同樣如此，我們不能以“末”害“本”。實(shí)際上，互聯(lián)網(wǎng)思維在“道”的層面的積極意義，可以稱得上“既有益于經(jīng)典，更有助文章”，為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整帶來了一道靚麗的風(fēng)景線。比如在2015年的“雙 11”中，阿里創(chuàng)下了日交易額912億元的記錄，顯示了內(nèi)需的巨大潛力。

  如果說互聯(lián)網(wǎng)思維的“本”與“末”都有其存在的價(jià)值，那么在運(yùn)用中則具有“道”與“術(shù)”的不同作用。將其應(yīng)有到經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中，就會(huì)帶來一個(gè)問題，那就需要搞清楚經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是道的躍遷還是術(shù)的變換。如果經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型更重要的是前者，離不開道的躍遷;那么僅僅通過互聯(lián)網(wǎng)思維進(jìn)行術(shù)的變換，即使能夠比過去有所改觀，也改變不了基本的格局。正如有研究者告訴我們的那樣，互聯(lián)網(wǎng)工具傻子也可以使用，但傻子使用還是傻子。更值得警惕的是，即使屬于互聯(lián)網(wǎng)思維之“末”，也會(huì)讓人有耳目一新的感覺。在互聯(lián)網(wǎng)思維的本與末的特征并存的情況下，作為從惡的包裝，就更具有蠱惑力、欺騙性。正因?yàn)槿绱?，更需要?qiáng)調(diào)“正末歸本”。

互聯(lián)網(wǎng)思維的歸本使命

  盡管由于人們對(duì)什么的互聯(lián)網(wǎng)思維的認(rèn)識(shí)有的抓住了本，有的追逐的是末;但是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程中，互聯(lián)網(wǎng)思維的出現(xiàn)在客觀上起到了“正末歸本”的作用，即對(duì)各種缺陷、弊端的超越。按照漢代思想家董仲舒的說法，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中的缺陷、弊端與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的超越當(dāng)屬于“前枉而后義”，如同任正非“一手把山寨公司變成了震驚世界的科技王國(guó)”那樣。“正末”是對(duì)“末”中指“枉”的成分的校正，而“歸本”其實(shí)也是歸正。

  前面我們已經(jīng)指出，超越是互聯(lián)網(wǎng)思維的一個(gè)理性特征，但是不能把超越簡(jiǎn)單的理解為對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的否定。正如任正非學(xué)生所說，在互聯(lián)網(wǎng)思維中，車子還是車子，面包還是面包。只不過其超越或者“顛覆”的是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的某些缺陷。更具體一點(diǎn)說來，這些缺陷指的是改革開放以來，在摸著石頭過河中顯現(xiàn)出來的體制的壁壘，管理的短板，服務(wù)的滯后等等。有意思的是，互聯(lián)網(wǎng)思維所超越的某些缺陷一開始并沒有被認(rèn)為是缺陷。比如在線下開一家實(shí)體商店，要交相當(dāng)?shù)姆孔?，要繳納相應(yīng)的稅費(fèi)，要經(jīng)過一定的中間環(huán)節(jié)。這在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌中被認(rèn)為理所當(dāng)然。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的廣泛滲透，經(jīng)營(yíng)者不堪重負(fù);而電商的出現(xiàn)恰恰可以減輕上述負(fù)擔(dān)，對(duì)消費(fèi)者同樣更為有利，產(chǎn)生了前枉后正的效果。

  如果說在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，生產(chǎn)者更加貼近市場(chǎng)方面，互聯(lián)網(wǎng)思維“天然”承擔(dān)起了歸本使命，那么人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)前枉后正的過程：先認(rèn)為是“枉”，后來才被認(rèn)為是“正”，冠之以新經(jīng)濟(jì)之名。按照馬云的說法，“傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的態(tài)度經(jīng)過四個(gè)'不'的歷程，看不見、看不起、看不懂、跟不上?！被ヂ?lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)剛剛出現(xiàn)的時(shí)候，被認(rèn)為是虛擬經(jīng)濟(jì)，參與者多是一些涉世不深的青年。他們?cè)诰W(wǎng)上玩的把戲因?yàn)樾鲁倍@得另類;雖然受到草根的追捧，卻容易被認(rèn)為是小兒科。直到互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)既有市場(chǎng)份額的占有變成天量交易，才使人們不能不正視其存在，直到“互聯(lián)網(wǎng)+”成為國(guó)家戰(zhàn)略。至于 “互聯(lián)網(wǎng)+”帶來的新的技術(shù)變革，更不容人們小覷。

  劉勰所說的“歸本”， 在文學(xué)領(lǐng)域指的是回歸經(jīng)典的規(guī)范;在更為基本的社會(huì)實(shí)踐中，農(nóng)業(yè)社會(huì)的“歸本”則是指回歸農(nóng)耕，體現(xiàn)的是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視。而互聯(lián)網(wǎng)思維的“歸本”，一方面指的是回歸市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的應(yīng)有規(guī)則，另一方面則是指回歸實(shí)體經(jīng)濟(jì)。在鳳凰衛(wèi)視《鏘鏘三人行》的一期節(jié)目中，主持人竇文濤認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)中透露著詭異氣氛;而積極的互聯(lián)網(wǎng)思維的“歸本”就是要去掉這種詭異氣氛，確立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，絕非讓“山寨”以新瓶裝舊酒，繼續(xù)套利。對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的“歸本”也不僅僅是對(duì)原有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單堅(jiān)守，而是一種揚(yáng)棄，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)新體系，將中國(guó)制造提升為中國(guó)智造。這在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)向?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)的全面滲透中，表現(xiàn)的格外明顯。

“前枉而后義”須以正馭末

  我們說互聯(lián)網(wǎng)思維“天然”承擔(dān)起歸本的使命，那是從生產(chǎn)力的進(jìn)步角度而言的;然而這種使命并非能夠“天然”的完成，具體到特定的企業(yè)，通過互聯(lián)網(wǎng)思維的啟示完成轉(zhuǎn)型的任務(wù)，需要有切實(shí)的努力。即使進(jìn)行“互聯(lián)網(wǎng)+”的改造，也并不是說大家都去做電商。相反，即使不做電商，只要能夠發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)思維中“正末歸本” 的基本精神，以理念創(chuàng)新引領(lǐng)實(shí)踐，同樣可以像華為那樣在“鳳凰涅槃”中殊途同歸。

  走出互聯(lián)網(wǎng)思維“形似”階段，回歸和堅(jiān)守創(chuàng)新精神的“神似”。如果說在“互聯(lián)網(wǎng)+”做電商是一種“形似”，那么關(guān)鍵在于不能止步于此，需要借助“互聯(lián)網(wǎng)+”實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新精神的“神似”。即使需要在“專注、極致、口碑、快”上下功夫，也應(yīng)該以正馭末。從總體上看，“前枉而后義”雖然算不上完美，但也可以“謂之中權(quán)”，既真正合乎時(shí)宜或情勢(shì)。實(shí)際上，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)也有一個(gè)不斷完善的過程，由不完善到完善需要“前枉而后義”的校正。況且，互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的形式并非一成不變，歷經(jīng)了PC互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、O2O、智能硬件、黑科技等幾次浪潮。即便像IBM、GE、通用汽車與柯達(dá)這類曾經(jīng)世界一流的OSM企業(yè)，一旦創(chuàng)新跟不上，照樣會(huì)被淘汰。

  “前枉而后義”是相對(duì)于“先正而后枉”而言的，互聯(lián)網(wǎng)思維應(yīng)當(dāng)防止在“先正而后枉”中走火入魔?！跋日笸鳌辈煌耆侵笗r(shí)間概念，更多的是在反映目的與手段的關(guān)系。在傳統(tǒng)工業(yè)中進(jìn)行“互聯(lián)網(wǎng)+”的改造無疑是正當(dāng)?shù)?，可以稱得上是“先正”;但是在實(shí)際進(jìn)行“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)候，如果追逐互聯(lián)網(wǎng)思維之末，“以最落后的經(jīng)營(yíng)方式在最先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上做著最野蠻的生意”，則屬于“后枉”。這種“先正而后枉”表面上看起來是在應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)下行壓力不得己而為之;實(shí)際上是在以轉(zhuǎn)型作為自己“枉”的借口，掛羊頭賣狗肉，是對(duì)創(chuàng)新精神的褻瀆。只有排除了這種情況，才算得上“前枉而后義”，有望在互聯(lián)網(wǎng)思維中汲取正能量，不拘一格地走出自己的創(chuàng)新之路。

  要想從“先正而后枉”的僥幸中走出來，誠(chéng)實(shí)歸正，需要在“前枉而后義”中做出必要的犧牲，從而確立或者重新確立自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的轉(zhuǎn)型節(jié)點(diǎn)，即使是成功的企業(yè)家，也必須放棄過去熟悉的東西，學(xué)會(huì)自己不懂的東西。如果說私企過去在經(jīng)濟(jì)粗放背景下可以帶病上路，那么在互聯(lián)網(wǎng)思維的沖擊下，必須要以歸零的心態(tài)再次踏上征途。須知在核心競(jìng)爭(zhēng)力方面乏善可陳的企業(yè)，逐漸被市場(chǎng)淘汰是歷史的必然。“前枉而后義” 其實(shí)是一個(gè)重新洗牌的過程，與其被人顛覆，不如自己顛覆自己，敢于舍棄和犧牲既得利益，置于死地而后生;對(duì)于需要舍棄的部分應(yīng)當(dāng)視死如歸，以壯士斷臂的義舉完成“騰籠換鳥”的任務(wù)。企業(yè)以正馭末的邏輯只有一條：你可以創(chuàng)造多大價(jià)值，你就可以獲取多少財(cái)富。

作者： 張華強(qiáng) 來源： 國(guó)研網(wǎng)